Facebook Fan

Wednesday, 13 December 2017

AMALAN KESUFIAN DALAM TAWAKKAL

Gerakan sufi (sufisme) dalam Islam dipercayai terbentuk pada kurun ke 2 Hijrah yang mempunyai semangat kepekaan dalam kerohanian. Golongan sufi menganggap bahawa Islam pada hakikatnya menyentuh persoalan kehidupan kerohanian manusia beserta dengan penyerahan jiwa. Pada tahap awal, sufisme digambarkan sebagai kewarakan zuhud yang menekankan kesucian hati dan keikhlasan amalan. Melalui zikir, ahli sufi menanam semangat cintakan Allah dengan mencari penyatuan roh diri dan zat Ilahi hingga membawa kepada keadaan khayal (sukr). Penyatuan ini dianggap menyalahi akidah Islam oleh para ulamak ahli sunnah wal jamaah. Misalnya, pada tahun 922H, salah seorang ahli sufi terulung, al-Hallaj (Abu Abdullah Husain bin Mansur al-Hallaj) telah dibunuh kerana dituduh menyatakan ketuhanannya sendiri. Golongan sufi sezamannya juga terkejut dengan kenyataannya, kerana ahli sufi sepatutnya tidak membuka rahsia pengalaman kebatinan kepada orang lain. 

Kemudian golongan sufi seterusnya mengubah kepelbagaian cara agar pengalaman sukr boleh diterima oleh masyarakat Islam umumnya. Diantaranya ialah pencipta teragung sufisme teosofi, Ibn `Arabi (meninggal dunia 1240M di Aleppo) dari Andalus. Di antara karya agungnya ialah Futuhat al-Makkiyah. Dari kurun ke 12 Masihi hingga seterusnya, sufisme mulai berkembang dalam fenomena bertareqat yang menitikberatkan aspek kerohanian dan juga masalah-masalah keduniaan. Masyarakat Islam umumnya mulai menerima amalan kesufian sejak kurun ke 13 atau 14 Masihi, yang berpunca dari hasil sumbangan besar oleh mereka (guru sufi) yang menguasai ilmu fiqh dan ilmu kalam seperti Abu Hamid al-Ghazali (Imam al-Ghazali meninggal dunia 1111 Masihi) dengan karya agungnya Ihya `Ulumuddin.
Imam al-Ghazali
Imam al-Ghazali pernah menderita sakit dan tidak dapat menelan makanan dengan baik. Beliau mencatat pengalamannya dalam bukunya al-Munqidh Min ađ-Đalāl, dimana para doktor yang merawatinya telah berputus asa dengan menyatakan “Perkara in berpunca dari kalbu. Dari situ, ia telah merebak hingga ke seluruh badan. Dan tiada cara untuk mengubatinya, melainkan melaluinya juga. Buangkanlah rahsia yang telah menghasilkan segala duka nestapa ini.”. Beliau akhirnya berserah bulat-bulat kepada Allah Ta‘ala. Imam Ghazali berkata "Dia telah memperkenankan doaku, kerana Dialah Tuhan yang memperkenankan doa orang yang terdesak, apabila orang itu berdoa kepadaNya."

Dalam kurun ke 18 Masihi, satu gerakan tindak balas bermula terhadap golongan sufi terutamanya di Semenanjung Tanah Arab. Mereka mahukan umat Islam kembali kepada al-Quran dan Sunnah Rasulullah saw dan tidak merosakkan keaslian beragama. Antara gerakan yang popular ialah yang dikenali sebagai gerakan salaf yang dipelopori oleh Muhammad bin Abdul Wahab (lahir di Najed 1703 M). Pertentangan pendapat antara dua pihak berterusan sehingga sekarang.

Bagaimanapun dalam bidang perubatan, elemen kesufian banyak terkandung dalam amalan perubatan. Antara doktrin yang penting ialah amalan berserah diri kepada Allah swt yang dikenali sebagai tawakkal (meletakkan kepercayaan sepenuhnya kepada Allah swt). Amalan bertawakkal sebenarnya diterima oleh semua kelompok masyarakat Islam sepertimana firman Allah swt;
“Apabila kamu telah berazam maka bertawakkallah kepada Allah” Ali Imran: 159

Oleh sebab itu, sebaik sahaja berniat untuk merawat seseorang, maka seseorang itu hendaklah bertawakkallah sebelum merawat. seseorang perawat perlu mengambil kira “alam asbab” juga yakni ikhitar (punca) kepada penyembuhan, disamping berdoa dan bertawakkal. 

Tuesday, 12 December 2017

KELAHIRAN JANIN DARI PENULISAN BASIM F. MUSALLAM

Bersumber dari karya: Basim F. Musallam 1983. Sex and Society in Islam. Cambridge; Cambridge University Press. Wallahualam.
Dalam al-Quran menyatakan badan manusia dibentuk oleh air mani lelaki. Allah swt berfirman
“(Setelah mengetahui yang demikian, maka hendaklah manusia memikirkan). Daripada ia diciptakan. Ia diciptakan. Ia diciptakan daripada air (mani) yang memancut (ke dalam rahim) yang keluar daripada “tulang sulbi” lelaki dan “tulang dada” perempuan” (surah al-Tariq 86:5-7)

Menurut Musallam, Rasullulah pernah bersabda “ Ia dijadikan daripada kedua-dua air mani lelaki dan wanita. Air mani lelaki lebih pekat dan membentuk tulang-tulang dan tendon-tendon, sementara air mani wanita pula adalah cair dan membentuk daging dan darah hlm 39, 46

Dalam bukunya juga menyatakan Rasulullah saw juga pernah bersabda “Apabila air mani wanita menguasai (melebihi) air mani lelaki, anak (lelaki) itu akan menyerupai abang-abang pihak wanita dan apabila air mani lelaki melebihi air mani wanita, anak (lelaki) itu akan lebih menyerupai abang-abang pihak lelaki” hlm. 50

Selepas janin disempurnakan berlaku selepas 120 hari persenyawaan, ia akan menjadi manusia yang mempunyai hak. Maka ia tidak boleh digugurkan kerana ianya perbuatan membunuh. Dalam Islam, beberapa ahli hukum abad pertengahan membenarkan pengguguran bersebab (yang dibenarkan)dalam masa empat bulan pertama hamil, iaitu sebelum janin disempurnakan.

Sunday, 3 December 2017

SEJARAH AHLI PERUBATAN SEWAKTU PEMERINTAHAN ISLAM DI INDIA



  1. Ahli perubatan Islam sewaktu zaman Abbasiyyah iaitu al-Biruni pernah datang ke India bersama sekumpulan askar yang diketuai oleh Mahmud Ghaznawi pada akhir abad ke 10. Ilmu perubatan ketika itu masih tidak begitu mantap di India. 
  2. Bagaimanapun sejak Baghdad dan Iran diserang oleh tentera Mongol, ramai ahli perubatan Islam berhijrah ke India. Maka berkembanglah dunia perubatan Islam sedikit demi sedikit di negara India. 
  3. Zaman pemerintahan `Ala al-Din Khilji (meninggal 1321M), pengajaran ilmu perubatan dalam bahasa arab sudah diamalkan.
  4. Raja India beragama Islam seperti Muhammad ibn Tughlaq (meninggal dunia 1352M) dan penggantinya Firuz Shah Tughlaq (meninggal dunia 1388M) adalah seorang doktor.
  5. Firuz Shah membina banyak hospital. Amalan sewaktu itu, pesakit mendoakan untuk raja. Mungkin diatas jasa baiknya menyediakan rawatan, ubatan dan makanan percuma. Adakalanya raja datang melawat dan merawat pesakit. Beliau berminat dengan bidang oftalmologi dan pernah menyediakan kolirium daripada kulit ular hitam yang dikenali "kolirium Firuzshahi" yang masih diamalkan sehingga kini. Salah satu karyanya ialah Firuzshasi Medicine.
  6. Sesuatu kelainan di hospital dalam sejarah India ialah, ramai bukan Islam tidak mahu dirinya dirawat oleh pakar perubatan Islam. Oleh itu wujudnya tabib Islam dan ved Hindu dilantik untuk bekerjasama dan berkhidmat di hospital. Jadi tidak hairanlah, di India wujudnya gabungan perubatan Islam tradisional dan Ayurveda.
  7. Sewaktu pemerintahan Farrukh Siyar, seorang pakar perubatan Hakim muhammad Akbar Arzani berasal Iran menulis sebuah kamus perubatan iaitu Hudud al-Amrad (Definisi Penyakit) dan naskhah perubatan lain seperti Mizan al-Tibb (Skala Perubatan) dan Tibb Akbar (Ilmu Perubatan Agung). (Sumber dari Wasiti, Tibb hlm 311)
  8. Seorang pakar perubatan Sharif Khan (sewaktu pemerintahan Muhammad Shah) telah menerbitkan banyak sintesis sistem perubatan Ayurveda dengan Yunani. Ia telah menulis ulasan berkenaan karya Ibn Al-Nafis (The Canon) dan Sharh al-Asbab (sebab-sebab penyakit yang berbeza). Beliau telah menulis tentang ubat-ubatan seperti Ta'lifi Sharifi dan pemulihan penyakit (Ilaj al-Amrad).
  9. Seorang berbangsa Perancis, Bernier berada di India sewaktu zaman Shah Jehan dan Auranzeb. Beliau menulis tentang perubatan yang diamalkan dalam masyarakat di India. Menurut Bernier bahawa masyarakat di India tidak mempunyai sebarang pengetahuan berkenaan dengan anatomi walaupun anatomi binatang ketika itu (Sumber Chandpuri, dalam bukunya Atibba' hlm 61). 
  10. Kisah matinya pemerintah moghul, Akhbar. Dibawah ini adalah autobiografi anaknya iaitu, penggantinya Jehangir; " (Diringkaskan).....Kesihatan Maharaja Akhbar merosot kerana sudah tua dan tidak mampu menghadam makanan lagi. Beliau hanya makan tertentu sahaja seperti buah-buahan. Tetapi setiapkali tetamu datang, beliau turut makan apa saja dihidangkan untuk menjaga hati tetamu. Akhbar semakin lemah apabila memarahi Amin al-Daula yang asyik berjudi dan menyebabkan beliau cirit birit berdarah. Akhbar juga memarahi doktor yang merawatnya iaitu Ali Jilani kerana beliau tidak sembuh. Ali Jilani menerangkan cara pemakanan Akhbar yang tidak membantu kesihatannya. Ali Jilani tidak dapat berbuat apa-apa lagi. Akhbar memarahi Ali Jilani lalu hendak menghayun tali pinggang ke arah Ali Jilani. Cepat-cepat Ali Jilani mengeluarkan sejenis ubat dari poketnya. Ali Jilani memasukkan ubat itu ke dalam segelas air dan air itu terus membeku. Bagaimanapun Ali Jilani menerangkan belum tentu serasi dengan Akhbar. Lalu Akhbar menegaskan apa yang sepatutnya berlaku, pasti akan berlaku. Lalu Akhbar mengambil ubat tersebut. Malangnya menjadi sembelit dan sakit teramat sangat dalam perutnya. Akhirnya Akhbar meninggal dunia. Ali Jilani melarikan diri ketakutan dan mendapatkan perlindungan dari Syeikh Fard (gabenor Lahore). Ali Jilani takut ada asasnya kerana tidak mengikut nasihat doktor-doktor lain. Seorang doktor bernama Muzaffar pernah melarang Ali Jilani memberikan tembikai pada Akhbar pada peringkat awal rawatan." Jehangir iaitu pewaris raja Moghul tidak berdendam kepada Ali Jilani dan menganggapnya suratan takdir.
  11. Jehangir juga pernah menderita teruk tidak dapat disembuhkan oleh mana-mana doktor. Kemudiannya dengan rasa kecewa, dia membersihkan kubur Wali Muin al-Din Chisti di Ajmer. Dan selepas itu dia sembuh. Sejak itu beliau memakai subang tercatat nama wali itu sebagai akuan menjadi pengikutnya. (Sumber dari Chandpuri, Atibba' hlm 129.
  12. Terdapat 2 nama wanita dari benua India yang pernah disebut dalam dunia perubatan zaman Moghul, iaitu wanita dari Iran, Satiy al-Nisa. Beliau adalah orang yang dihormati di Istana dan menjadi penyimpan mohor Mumtaz Mahal (isteri Maharaja Shah Jehan). Selain beliau, Nur Jehan isteri kesayangan Maharaja Moghul Jehangir dimana beliau pernah menulis bahawa isterinya lebih berpengalaman dalam perubatan.
  13. Selepas pemerintahan Moghul (1857M): Terdapat seorang pengarang buku Ashraf Ali Thanavi (meninggal dunia 1943M) telah menghasilkan buku yang terkenal bertajuk Bihisti Zewar (Permata Syurga) yang mengandungi nasihat agama dan penjagaan umum kepada wanita. Edisi pertama diterbitkan pada 1880an. Setiap edisi akan bertambah isinya sehingga pada tahun 1942M dan menjadi sebanyak 44 jilid. Buku ini sudah biasa dijadikan sebahagian daripada hantaran perkahwinan.

Monday, 6 November 2017

Had Pergerakan Pesakit Lumpuh

Saraf tunjang di tulang belakang yang bermasalah boleh menjejaskan kesihatan pesakit dan boleh menyebabkan lumpuh jika berlaku kerosakan ketara. Apa yang anda boleh lihat sekiranya seseorang itu mengalami kerosakan saraf yang menyebabkan lumpuh.


Kerosakan saraf di area vertebra
Kemungkinan Kondisi Lumpuh/Tahap Pergantungan/Tahap Pergerakan
C1
Maut
C2-3

Bergantung kepada ventilator.
Hanya mampu menggerakkan kepala
C3-4
Memerlukan bantuan penuh dengan aktiviti harian seperti mandi, berpakaian, makan dan lain-lain.
Masih boleh memandu kerusi roda elektrik dengan kawalan kepala/otak.
Masih boleh mengangkat bahu
C5
Masih boleh memandu kerusi roda elektrik dengan kawalan tangan.
Masih boleh makan sendiri dengan garpu.
Pesakit mampu diangkat/dipindahkan.
Perlu bantuan untuk berpakaian,
Masih boleh membengkokkan siku.
C6
Masih boleh berkerusi roda secara manual jika pesakit mempunyai kekuatan.
Berkemampuan berpindah dari kerusi roda ke katil.
Masih boleh menggerakkan pergelangan tangan, bahagian dada/rusuk
C7
Masih boleh berkerusi roda
Boleh berdikari sendiri
Boleh makan sendiri
Boleh diangkat dari satu tempat ke tempat yang lain
Boleh memandu (had tertentu)
Pesakit mampu menggerakkan fungsi tangan
T1-6
Berkerusi roda
Pesakit mampu menggerakkan fungsi tangan
Boleh memandu seperti biasa
Boleh buat beberapa pergerakan tubuh bahagian atas.
T7-12
Mampu berdiri dan memandu
L1-5
Boleh berjalan dengan menggunakan sokongan/tongkat.
Masih ada pergerakan kaki dan Lutut
S1-5
Masih boleh berjalan dengan biasa. Mungkin juga perlukan tongkat.

Panduan ini sekadar kemungkinan dan tidak semestinya sama untuk semua kes / tahap keseriusan.

Tuesday, 31 October 2017

Gerakan & Senaman Yang Perlu Dielakkan Untuk Pesakit Scoliosis

Ramai pesakit scoliosis (tulang belakang bengkok atau berbentuk S atau C) didapati mereka jauh lebih-lebih buruk, perubahan terhenti dan lebih sukar dan mengambil masa untuk membetulkannya. Daripada pemerhatian, mendapati mereka mengamalkan senaman yang salah atau teknik yang salah. Gerakan yang ditunjukkan disini adalah baik untuk kesihatan tetapi bukan bermakna sesuai untuk scoliosis.

1) Gerakan melentur badan atau kaki ke belakang
Senaman ini tidak boleh dilakukan dalam peringkat awal kerana menambah risiko lumbar lordosis, thoracic lordosis dan juga masalah tengkuk. Ia langsung tidak mengurangkan bonggol di belakang dada. Contoh-contoh senaman/regangan fizikal yang berkaitan adalah seperti dibawah. 

2) Gerakan pusingan bahu ke belakang.
Gerakan ini sebenarnya baik untuk memperbetulkan tulang belakang dan merawat organ-organ dalaman. Tetapi mereka yang ada scoliosis dibahagian thoracic (tengah tulang belakang) tidak mendatangkan apa-apa kesan, dan menambah lagi bonggol. Senaman atau gerakan seumpamanya boleh ditunjukkan seperti dibawah;

3) Gerakan menghala rusuk dada ke sisi seperti
Gerakan ini biasa dilihat untuk memperbetulkan scoliosis, namun bahu diperkuatkan terlebih dahulu. Jika tidak akan menambah tahap scolisosisnya walaupun melakukan gerakan kiri dan kanan.

4) Gerakan yang memberi tekanan pada tengkuk atau cervical seperti

Walaupun Halasana baik untuk scoliosis, tetapi bukan diperingkat awal rawatan.